Пасторът: Един Бог, но две личности. И пак отиваме към Новия Завет, където този текст бива съвсем конкретно тълкуван, за да се посочи Бог и Неговият Син Исус Христос, поставени на едно и също равно място. Текстът в Евреи, първата глава, 8 и 9 стихове.
Виждаме два много ясни текста в Псалмите и в Исая, които биват разглеждани в Новия завет и показват божествеността на Исус Христос и Го възприемат като Бог. Но тези аргументи Новият завет взима от Стария завет. Доста ясно като указание.
Последните дни: Библията никъде - нито в Стария, нито в Новия завет - не говори за Бог в две личности. Странно е, че пасторът заявява, че в Новия завет пише за Бог и Неговия Син Исус Христос и въпреки това казва, че има един Бог в две личности. Дори твърдението, че Бог е в две личности, а същевременно да се твърди, че този Бог и Синът Му са един Бог е далече от логиката: Или Бог и Синът Му са двама, или Бог няма Син. Невъзможно е за първия да се казва, че е Бог, за втория - че е Син и едновременно с това да се твърди, че това е едно цяло, един "цял" Бог!
По отношение божествеността е съвсем естествено Христос да има божествено естество, защото е Син на Бога. Ако Бащата има божествено естество, то и Синът има такова. Бог постанови това и за творенията: Всяко нещо да е според вида му. Той създаде всичко по начина, по който бяха отношенията Му с Неговия Син. Христос е като Баща Си. Ако беше друг Бог, безначален, нямаше да бъде нито Син, нито щеше да бъде едно с Отец, както сам каза.
Виждаме два много ясни текста в Псалмите и в Исая, които биват разглеждани в Новия завет и показват божествеността на Исус Христос и Го възприемат като Бог. Но тези аргументи Новият завет взима от Стария завет. Доста ясно като указание.
Последните дни: Библията никъде - нито в Стария, нито в Новия завет - не говори за Бог в две личности. Странно е, че пасторът заявява, че в Новия завет пише за Бог и Неговия Син Исус Христос и въпреки това казва, че има един Бог в две личности. Дори твърдението, че Бог е в две личности, а същевременно да се твърди, че този Бог и Синът Му са един Бог е далече от логиката: Или Бог и Синът Му са двама, или Бог няма Син. Невъзможно е за първия да се казва, че е Бог, за втория - че е Син и едновременно с това да се твърди, че това е едно цяло, един "цял" Бог!
По отношение божествеността е съвсем естествено Христос да има божествено естество, защото е Син на Бога. Ако Бащата има божествено естество, то и Синът има такова. Бог постанови това и за творенията: Всяко нещо да е според вида му. Той създаде всичко по начина, по който бяха отношенията Му с Неговия Син. Христос е като Баща Си. Ако беше друг Бог, безначален, нямаше да бъде нито Син, нито щеше да бъде едно с Отец, както сам каза.
Пасторът: Още един текст в Исая 48 гл. Нека се запитаме кой говори в текста. „Приближете се към Мене“. Кой говори тук? Ако върнем малко по-назад текста в 12 стих, ще видим там „Чуй Ме, Якове и Израилю, когото Аз призовах. Аз съм същият, аз – Първият и Аз – Последният.“ Кой говори всъщност тук? Говори Бог. И вижте какво се получава тук, когато погледнем текста. Бог говори и казва: “...чуйте това: От началото не съм говорил скришно. Откакто стана това, Аз бях там ...Бог е там. И сега Ме прати Господ Йехова. Е, кой кого праща? Кой Господ Кой Господ праща? И Духът Му.
Тук виждаме в Стария завет и трите личности на Бог на едно и също място демонстрирани и показани.
Не искам много да коментирам, за да не кажете че преинтерпретирам текста. ... В един и същи текст намираме в Стария завет и трите личности на Бог, по-ясно разкрити в Новия завет. Това не е текст от Новия завет. Този текст е писан осем века преди появата на Исус Христос, от Стария завет. Бог Отец, Бог Син и съответно Светия Дух.
Последните дни: Пасторът задава въпрос "Кой казва "Приближете се към Мене"? И отговаря: "Това е Бог".
Дотук добре. Но след товапродължава:
"От началото не съм говорил скришно. Откакто стана това, Аз бях там ...Бог е там. И сега Ме прати Господ Йехова. Е, кой кого праща? Кой Господ Кой Господ праща? И Духът Му."
От изказването на пастора излиза, че Христос е пратен от Отец и Бог Свети Дух. Но според доктрината за триединството тримата са равни. На какво основание двамата пращат третия? Това изглежда не само странно, но и нелогично. Излиза, че двамата "са по-равни" от третия, щом го пращат. Но тук има още нещо. Ако не се внимава ще се стигне до извода, че Отец е без Дух, защото от една страна Отец праща, а от друга страна Неговият Дух праща, като Духът е отделен от притежателя Си. В стиха не пише, че един Йехова праща и друг Йехова пращат третия Йехова, а че Йехова и Неговият Дух са тези, за които става дума. Т.е., Отец праща Сина Си и Му дава Духа Си, не Му дава друг Бог. Изпращачът е Един - истинският Бог, Който възлага Своя Дух на Своя Син.
Така че, твърдението на пастора, че тук виждаме на едно и също място трите личности на Бог демонстрирани и показани, няма никакво основание.
Пасторът: Четвърто указание в Стария завет. Това са някои богослужебни формули, разкриващи троичността в Божието триединство.
Нека погледнем какво имаме предвид.
Един текст съм взел от Исая 6:3. Цитатът... Казвам богослужебна форма. Защото ангелите, херувимите се кланят на Бог. Как го правят това нещо? Те прославят Бог с една троична формула. „Свят, Свят, Свят“ И си казвам: „Защо троична формула“? Сега не искам много да спекулирам, но само ви питам: „Защо троична формула?“ Ако искат напълно да славят Бог, нека го направят със седем пъти „Свят“, защото това е число на пълнота и в еврейската религия. Седем пъти. Не, не го правят седем пъти.
Виждаме, че и в тази богослужебна формула, когато се обръщат към Него създанията, по един троен начин и по един троен начин Го прославят.
Нека погледнем какво имаме предвид.
Един текст съм взел от Исая 6:3. Цитатът... Казвам богослужебна форма. Защото ангелите, херувимите се кланят на Бог. Как го правят това нещо? Те прославят Бог с една троична формула. „Свят, Свят, Свят“ И си казвам: „Защо троична формула“? Сега не искам много да спекулирам, но само ви питам: „Защо троична формула?“ Ако искат напълно да славят Бог, нека го направят със седем пъти „Свят“, защото това е число на пълнота и в еврейската религия. Седем пъти. Не, не го правят седем пъти.
Виждаме, че и в тази богослужебна формула, когато се обръщат към Него създанията, по един троен начин и по един троен начин Го прославят.
Един текст съм взел от Исая 6:3. Цитатът... Казвам богослужебна форма. Защото ангелите, херувимите се кланят на Бог. Как го правят това нещо? Те прославят Бог с една троична формула. „Свят, Свят, Свят“ И си казвам: „Защо троична формула“? Сега не искам много да спекулирам, но само ви питам: „Защо троична формула?“ Ако искат напълно да славят Бог, нека го направят със седем пъти „Свят“, защото това е число на пълнота и в еврейската религия. Седем пъти. Не, не го правят седем пъти.
Виждаме, че и в тази богослужебна формула, когато се обръщат към Него създанията, по един троен начин и по един троен начин Го прославят.
Последните дни: Твърдението, че тройното повтаряне на думата "Свет" доказва триединството е просто нагласяване. По тази логика повтарянето на думата "Истина" от Исус означава, че трябва да приемем двубожие, понеже не е подкрепена от трета дума "Истина", например:
Йоан 6:47 Истина, истина ви казвам, Който вярва [в Мене] има вечен живот.
Нещо повече. Библията има съвсем друго нещо предвид, когато посочва, че ангелите повтарят три пъти думата "Свет". Защото ако бяха само трите пъти, те биха мълчали през останалото време, но както се вижда по-долу, те не престават денем и нощем да казват: "Свет, свет, свет"
Откровение 4:8 И четирите живи същества, имащи по шест крила, бяха пълни с очи изоколо и извътре; и те не престават денем и нощем да казват: Свет, свет, свет е Господ Бог Всемогъщий, Който бе и Който е, и Който ще бъде.
Защо, в такъв случай пише, че три пъти го казват? Краят на стиха показва каква е причината: "Който бе, Който е, и Който ще бъде". Т.е, Бог Беше, Е, и Ще бъде свет! Тук изобщо не става дума за триединство!
Виждаме, че и в тази богослужебна формула, когато се обръщат към Него създанията, по един троен начин и по един троен начин Го прославят.
Последните дни: Твърдението, че тройното повтаряне на думата "Свет" доказва триединството е просто нагласяване. По тази логика повтарянето на думата "Истина" от Исус означава, че трябва да приемем двубожие, понеже не е подкрепена от трета дума "Истина", например:
Йоан 6:47 Истина, истина ви казвам, Който вярва [в Мене] има вечен живот.
Нещо повече. Библията има съвсем друго нещо предвид, когато посочва, че ангелите повтарят три пъти думата "Свет". Защото ако бяха само трите пъти, те биха мълчали през останалото време, но както се вижда по-долу, те не престават денем и нощем да казват: "Свет, свет, свет"
Откровение 4:8 И четирите живи същества, имащи по шест крила, бяха пълни с очи изоколо и извътре; и те не престават денем и нощем да казват: Свет, свет, свет е Господ Бог Всемогъщий, Който бе и Който е, и Който ще бъде.
Защо, в такъв случай пише, че три пъти го казват? Краят на стиха показва каква е причината: "Който бе, Който е, и Който ще бъде". Т.е, Бог Беше, Е, и Ще бъде свет! Тук изобщо не става дума за триединство!
Пасторът: "Виждаме, че в Стария завет, когато говорим за триединството, имаме доста ясни указания за това, че Бог е една сложна личност. И не бива да казваме с лека ръка „В Стария завет няма нищо за триединството“. Напротив. Има и то не малко неща. Прочетохме не малко текстове и ще четем още текстове, които разкриват, че Бог е в крайна сметка една сложна личност, в която има множественост."
Последните дни: Да, Бог наистина е една сложна личност, но не в смисъла на "Три в едно" или "Едно в три", а в това, че по никакъв начин няма да можем да разберем как може да няма начало, да няма край, да сътворява с думи и да дава живот от Себе Си. Но да се каже, че е сложен, понеже е един, пък са трима е просто подигравка. Дори страдащите от психично заболяване излиза, че са по-добре, понеже страдат само от раздвояване на личността.
Последните дни: Да, Бог наистина е една сложна личност, но не в смисъла на "Три в едно" или "Едно в три", а в това, че по никакъв начин няма да можем да разберем как може да няма начало, да няма край, да сътворява с думи и да дава живот от Себе Си. Но да се каже, че е сложен, понеже е един, пък са трима е просто подигравка. Дори страдащите от психично заболяване излиза, че са по-добре, понеже страдат само от раздвояване на личността.
Пасторът: Това са текстове, в които Светият Дух се появява едновременно с Бог.
Тук имаме едно много ясно показани два субекта: От една страна е Господ, Който извежда народа Си, и същевременно Този Господ, Който извежда народа Си какво прави? Влага Светия Си Дух в тях. Виждаме как на едно и също ниво стоят Бог и Светият Дух в един старозаветен текст и те биват ясно разграничени.
Последните дни: Това едва ли се нуждае от коментар. "От едната страна е Господ, Който извежда народа Си и същевременно Този Господ, който извежда народа Си, какво прави? Влага Светия Си Дух. Виждаме как на едно и също ниво стоят Бог и Светият Дух..."
Никъде в тези стихове не пише, че има Бог №2 и Бог Свети Дух№3 (пропускаме Бог Отец, понеже явно пасторът има предвид Христос). Толкова ли е трудно да се види, че не пише Бог Свети Дух се вложи в тях, а се казва: "Той положи Светия Си Дух в тях"? Това е притежание. Господ положи Своя Дух, Който е част от Него, не е друг Бог! Нима пасторът има дух, който не е негов собствен?
Тук имаме едно много ясно показани два субекта: От една страна е Господ, Който извежда народа Си, и същевременно Този Господ, Който извежда народа Си какво прави? Влага Светия Си Дух в тях. Виждаме как на едно и също ниво стоят Бог и Светият Дух в един старозаветен текст и те биват ясно разграничени.
Последните дни: Това едва ли се нуждае от коментар. "От едната страна е Господ, Който извежда народа Си и същевременно Този Господ, който извежда народа Си, какво прави? Влага Светия Си Дух. Виждаме как на едно и също ниво стоят Бог и Светият Дух..."
Никъде в тези стихове не пише, че има Бог №2 и Бог Свети Дух№3 (пропускаме Бог Отец, понеже явно пасторът има предвид Христос). Толкова ли е трудно да се види, че не пише Бог Свети Дух се вложи в тях, а се казва: "Той положи Светия Си Дух в тях"? Това е притежание. Господ положи Своя Дух, Който е част от Него, не е друг Бог! Нима пасторът има дух, който не е негов собствен?
Пасторът: Шесто указание. Божествеността на Месия може да бъде обяснена само в рамките на триединството. Това искам дебело да го подчертая, защото и Новият завет го ползва много силно като аргумент. Когато говорим за Месия трябва да кажем, че корените на месианството, те не са в Новия завет. Корените на месианството идват от Стария завет. И там виждаме, че има едно разграничаване на личности в Бог.
Това е един много ясен месиански текст. Като месиански текст текстът говори за Исус Христос и за Неговата поява. И текстът нарича Исус Христос не какъв да е, а го нарича Бог Могъщ и Отец на вечността. С други думи Го нарича една личност, която е преди вечността. С други думи ВЕЧЕН. И безкраен. И вижте какво се случва, ако погледнем текста малко по-внимателно. Тук виждаме, че в седмия стих се говори за Яхве, Господ на силите (долу в червеното) и по-нагоре се говори за Бог Син с понятията Бог Могъщ и Отец на вечността. В един и същи старозаветен текст се въвеждат Бог Отец и Исус Христос и на двамата се приписва божественост. Това не е Новият, това е Старият завет.
Последните дни: Твърдението, че месианството може да бъде обяснено само в рамките на триединството е небиблейско. Нещо повече. Не само, че единствено чрез триединството може да бъде обяснено, но точно обратното: триединството събаря Спасителния план из основи! Нека да разгледаме какво казва пасторът по-горе.
Според него текстът нарича Исус Христос Бог Могъщ и Отец на вечността. Така ли е? Щеше да е така, ако времето, за което се говори, е минало свършено. Но то говори за бъдеще време: "управлението ще бъде на рамото Му, и името Му ще бъде: Чудесен, Бог могъщ, Отец на вечността, Княз на мира". Ясно е, че щом това ще се случи в бъдеще, Христос нито е имал управлението на рамото Си, нито е притежавал името "Отец на вечността", нито пък някоя от титлите са Му принадлежали. Това е като да кажем, че вече е дошло Второто пришествие и ние сме в Небето, при положение, че то е в бъдещето. Нямаме право да променяме времената, само защото искаме да докажем някоя доктрина, която сме приели.
Пасторът: Седмо. Божията среща с Авраам. Там се казва, че Господ се явява на Авраам при Мамриевите дъбове. Бог се явява на Авраам във вид, в който Авраам може да Го види. Бог заема човешки вид. И как му се явява? Като трима мъже.
В разговора, който провежда Авраам, разбира, че говори с Бог. Но Този Бог не се появява като една личност, Бог се появява под формата на трима мъже, на които Авраам отдава поклонение. Не на ангели. На ангели не се покланяме. Ангелите не изискват нашето поклонение. Само Бог приема човешкото поклонение. Тези трима мъже, Този Бог, Който се явява във формата на тези трима мъже ясно подсказва на Авраам, че Бог е троичен. Текст, който много ясно говори за триединството в Стария завет.
Ако трябва да обобщим тази първа стъпка от направеното проучване на текстовете в Стария завет, виждаме, че Бог на Израил не е задължително да бъде възприеман само като една божествена личност. Да, Бог е един – не искам да излизаме от тези рамки – но същевременно в това Божие единство – не напразно наричаме единство – намираме една съвкупност от множественост.
Понякога божествеността бива представена като две личности, както е в Битие 1:1, 2, Понякога намираме и трите личности на Бог, стоящи една до друга, както беше в Исая и някои други текстове. Така че Старият завет е доста ясен по това и не тласка към разбирането, че когато говорим за Бог трябва да бъдем внимателни, но и трябва да установим фактически, въз основа на текстовете, че Бог е множествен в рамките на тази своя единност, която откриваме.
Последните дни: До този момент проповедта все още вървеше по стъпките на "обикновените" тринитарни твърдения. Но тук излезе извън рамките им и добави нещо, което може да шокира дори тринитаристите. Нека разгледаме какво заяви пасторът по-горе.
Според него Авраам видя трима мъже, които били Бог и Този Бог от трима получава поклонение от бащата на вярата. Поклонението било пред трите личности на божеството, защото ангели не приемат нещо подобно. Но това ли казва текстът?
Битие 18:1. След това Господ се яви на Авраама при Мамвриевите дъбове, когато той седеше при входа на шатрата си в горещината на деня.
2. Като подигна очи и погледна, ето, трима мъже стояха срещу него; и като ги видя, затече се от входа на шатрата да ги посрещне, поклони се до земята, и рече:
3. Господарю мой, ако съм придобил Твоето благоволение, моля Ти се, не отминавай слугата Си.
4. Нека донесат малко вода, та си умийте нозете и си починете под дървото.
И така, след като Авраам видя тримата мъже, дали се поклони и на тримата? Не. Поклони се само на един от тях, като каза на Него: "Господарю мой" и се обърна в молба към Него да не го отмине. А след това покани и тримата да се умият и отпочинат. Нима не се вижда разликата? Нима Авраам се обърна към тримата в първо лице единствено число? Не. Освен това в Изтока поклонение се отдаваше от уважение, а не само като на Бог. Ето няколко примера:
Изход 18:7 Тогава Моисей излезе да посрещне тъста си, поклони се, и го целуна; и като се разпитаха един друг за здравето си влязоха в шатъра.
Рут 2:10 И тя падна на лице та се поклони до земята (на Вооз), и рече му: Как придобих аз твоето благоволение, та да ме пригледаш, като съм чужденка?
1 Царе 24:8 После стана Давид та излезе из пещерата и извика подир Саула казвайки: Господарю мой, царю! И когато Саул погледна отдире си, Давид се наведе с лице до земята, та се поклони.
И така, ако ясно се вижда, че Авраам не се покланя на тримата, а само на един и освен това според източните обичаи поклонение се прави не само от религиозно чувство, трябва ли да правим заключение, че гостите са били така търсеното триединство?
Нека видим и какво пише Божията вестителка по този въпрос:
„В своите гости Авраам видя само трима уморени пътници. Той никак не мислеше, че сред тях беше Този, на Когото можеше да се поклони без с това да съгреши. Но истинският характер на небесните вестители сега се откри. Макар че бяха тръгнали на път като служители на гнева, те най-напред изговориха благословения към верния Авраам. Макар че Бог стриктно отбелязва нечестието и престъплението, Той не намира удоволствие в отмъщението. Делото на унищожението е “странно дело” за Този, Който е Безкрайна Любов... Двама от небесните вестители се отдалечиха и оставиха Авраам сам с Този, Който той сега разбра, че е Божият Син. И човекът на вярата се застъпи за жителите на Содом. Веднъж ги бе спасил със сабята си; сега се стараеше да ги спаси с молитва. Лот и неговото домочадие още живееха там и неегоистичната любов, подтикнала Авраам да ги освободи от еламитите, сега се опита да ги спаси, ако бе Божията воля, от бурята на Божествения съд. .. Бог удостои Авраам с голяма чест. Ангели от небето вървяха и разговаряха с него като приятели с приятел. Когато се готвеха присъдите за Содом, те не бяха скрити от него и той се застъпи за грешниците пред Бога. Посрещането, което той устрои на ангелите е и един красив пример на гостоприемство...Този акт на любезност бе достатъчно важен за Бога, за да бъде записан в Неговото Слово и хиляда години по-късно споменат от един вдъхновен апостол: “Не забравяйте гостолюбието, понеже чрез него някои, без да знаят, са приели на гости ангели” (Евр. 13:2)“ („Патриарси и пророци“, гл. 12 – Авраам в Ханаан).
Ясно се вижда, че един от гостите беше Господ Исус Христос, а другите двама бяха ангели. Нещо повече. Тук не се говореше за Бог №2, а за Божият Син. Божията вестителка не каза, че водачът ще стане Божий Син, а че е такъв! Дори само това опровергава доктрината за триединството. А твърдението на пастора е, че понеже трима се явили на Авраам, то те били цялото божество - "Бог три в едно".
Без да мислите, че искам да засегна нечия вяра или да критикувам пастора, до този момент, а това е след повече от тридесет минути от проповедта, няма нито едно място, което да бъде потвърдено от Божието слово. Но последният детайл тотално се разминава не само с Библията, но и с писанията на Божията вестителка, като в прав текст показва кои са тримата гости.
Би било редно сега пасторът и тези, които са го накарали да доказва триединството да излязат и публично да признаят, че са сбъркали и никъде в "доказателствата" им няма потвърждение, че Бог е триединен. В края на краищата тук не става дума за това кой е прав и кой не е, а за нещо, което е наречено от Божията вестителка "Омега на смъртоносната ерес"и което, прието, води до вечна гибел.
Николай Георгиев
Следва продължение...
В разговора, който провежда Авраам, разбира, че говори с Бог. Но Този Бог не се появява като една личност, Бог се появява под формата на трима мъже, на които Авраам отдава поклонение. Не на ангели. На ангели не се покланяме. Ангелите не изискват нашето поклонение. Само Бог приема човешкото поклонение. Тези трима мъже, Този Бог, Който се явява във формата на тези трима мъже ясно подсказва на Авраам, че Бог е троичен. Текст, който много ясно говори за триединството в Стария завет.
Ако трябва да обобщим тази първа стъпка от направеното проучване на текстовете в Стария завет, виждаме, че Бог на Израил не е задължително да бъде възприеман само като една божествена личност. Да, Бог е един – не искам да излизаме от тези рамки – но същевременно в това Божие единство – не напразно наричаме единство – намираме една съвкупност от множественост.
Понякога божествеността бива представена като две личности, както е в Битие 1:1, 2, Понякога намираме и трите личности на Бог, стоящи една до друга, както беше в Исая и някои други текстове. Така че Старият завет е доста ясен по това и не тласка към разбирането, че когато говорим за Бог трябва да бъдем внимателни, но и трябва да установим фактически, въз основа на текстовете, че Бог е множествен в рамките на тази своя единност, която откриваме.
Последните дни: До този момент проповедта все още вървеше по стъпките на "обикновените" тринитарни твърдения. Но тук излезе извън рамките им и добави нещо, което може да шокира дори тринитаристите. Нека разгледаме какво заяви пасторът по-горе.
Според него Авраам видя трима мъже, които били Бог и Този Бог от трима получава поклонение от бащата на вярата. Поклонението било пред трите личности на божеството, защото ангели не приемат нещо подобно. Но това ли казва текстът?
Битие 18:1. След това Господ се яви на Авраама при Мамвриевите дъбове, когато той седеше при входа на шатрата си в горещината на деня.
2. Като подигна очи и погледна, ето, трима мъже стояха срещу него; и като ги видя, затече се от входа на шатрата да ги посрещне, поклони се до земята, и рече:
3. Господарю мой, ако съм придобил Твоето благоволение, моля Ти се, не отминавай слугата Си.
4. Нека донесат малко вода, та си умийте нозете и си починете под дървото.
И така, след като Авраам видя тримата мъже, дали се поклони и на тримата? Не. Поклони се само на един от тях, като каза на Него: "Господарю мой" и се обърна в молба към Него да не го отмине. А след това покани и тримата да се умият и отпочинат. Нима не се вижда разликата? Нима Авраам се обърна към тримата в първо лице единствено число? Не. Освен това в Изтока поклонение се отдаваше от уважение, а не само като на Бог. Ето няколко примера:
Изход 18:7 Тогава Моисей излезе да посрещне тъста си, поклони се, и го целуна; и като се разпитаха един друг за здравето си влязоха в шатъра.
Рут 2:10 И тя падна на лице та се поклони до земята (на Вооз), и рече му: Как придобих аз твоето благоволение, та да ме пригледаш, като съм чужденка?
1 Царе 24:8 После стана Давид та излезе из пещерата и извика подир Саула казвайки: Господарю мой, царю! И когато Саул погледна отдире си, Давид се наведе с лице до земята, та се поклони.
И така, ако ясно се вижда, че Авраам не се покланя на тримата, а само на един и освен това според източните обичаи поклонение се прави не само от религиозно чувство, трябва ли да правим заключение, че гостите са били така търсеното триединство?
Нека видим и какво пише Божията вестителка по този въпрос:
„В своите гости Авраам видя само трима уморени пътници. Той никак не мислеше, че сред тях беше Този, на Когото можеше да се поклони без с това да съгреши. Но истинският характер на небесните вестители сега се откри. Макар че бяха тръгнали на път като служители на гнева, те най-напред изговориха благословения към верния Авраам. Макар че Бог стриктно отбелязва нечестието и престъплението, Той не намира удоволствие в отмъщението. Делото на унищожението е “странно дело” за Този, Който е Безкрайна Любов... Двама от небесните вестители се отдалечиха и оставиха Авраам сам с Този, Който той сега разбра, че е Божият Син. И човекът на вярата се застъпи за жителите на Содом. Веднъж ги бе спасил със сабята си; сега се стараеше да ги спаси с молитва. Лот и неговото домочадие още живееха там и неегоистичната любов, подтикнала Авраам да ги освободи от еламитите, сега се опита да ги спаси, ако бе Божията воля, от бурята на Божествения съд. .. Бог удостои Авраам с голяма чест. Ангели от небето вървяха и разговаряха с него като приятели с приятел. Когато се готвеха присъдите за Содом, те не бяха скрити от него и той се застъпи за грешниците пред Бога. Посрещането, което той устрои на ангелите е и един красив пример на гостоприемство...Този акт на любезност бе достатъчно важен за Бога, за да бъде записан в Неговото Слово и хиляда години по-късно споменат от един вдъхновен апостол: “Не забравяйте гостолюбието, понеже чрез него някои, без да знаят, са приели на гости ангели” (Евр. 13:2)“ („Патриарси и пророци“, гл. 12 – Авраам в Ханаан).
Ясно се вижда, че един от гостите беше Господ Исус Христос, а другите двама бяха ангели. Нещо повече. Тук не се говореше за Бог №2, а за Божият Син. Божията вестителка не каза, че водачът ще стане Божий Син, а че е такъв! Дори само това опровергава доктрината за триединството. А твърдението на пастора е, че понеже трима се явили на Авраам, то те били цялото божество - "Бог три в едно".
Без да мислите, че искам да засегна нечия вяра или да критикувам пастора, до този момент, а това е след повече от тридесет минути от проповедта, няма нито едно място, което да бъде потвърдено от Божието слово. Но последният детайл тотално се разминава не само с Библията, но и с писанията на Божията вестителка, като в прав текст показва кои са тримата гости.
Би било редно сега пасторът и тези, които са го накарали да доказва триединството да излязат и публично да признаят, че са сбъркали и никъде в "доказателствата" им няма потвърждение, че Бог е триединен. В края на краищата тук не става дума за това кой е прав и кой не е, а за нещо, което е наречено от Божията вестителка "Омега на смъртоносната ерес"и което, прието, води до вечна гибел.
Николай Георгиев
Следва продължение...
RSS Feed
