Продължавам разглеждането на проповедта, с коментар на следващите изказвания. Ще прибавя и още някои, които пропуснах в първата част. Така всеки ще има възможност да прецени доколко тази проповед отговаря на Библията и да избере кого да следва.
Пасторът: "Да видим малко по-надолу какво се случва. Виждаме едно леко разгръщане на този мотив. Забелязваме, че се появява едно граматическо разминаване. Първо се появява „по Нашия образ“, тук имаме една множественост и после се казва, че този Бог в единствено число създаде човека. Тук се питаме: Авторът ли се е объркал или иска да ни каже нещо?"
Последните дни: Няма нищо удивително в това, че в първия случай говорещият употребява множествено, а след това единствено число. Защо е така? Защото в първия случай Отец говори на Сина Си, Който има Неговото естество. А във втория се говори за Отец, Който чрез Сина Си сътвори човека. Тук изобщо не става дума за триединство, нито пък разминаване между двата цитата по отношение броя на лицата.
Пасторът: "Да видим малко по-надолу какво се случва. Виждаме едно леко разгръщане на този мотив. Забелязваме, че се появява едно граматическо разминаване. Първо се появява „по Нашия образ“, тук имаме една множественост и после се казва, че този Бог в единствено число създаде човека. Тук се питаме: Авторът ли се е объркал или иска да ни каже нещо?"
Последните дни: Няма нищо удивително в това, че в първия случай говорещият употребява множествено, а след това единствено число. Защо е така? Защото в първия случай Отец говори на Сина Си, Който има Неговото естество. А във втория се говори за Отец, Който чрез Сина Си сътвори човека. Тук изобщо не става дума за триединство, нито пък разминаване между двата цитата по отношение броя на лицата.
Пасторът каза, че глаголите и местоименията в Стария завет дават "начатки" да се предполага, че Бог е сложна личност и това се изразява в употребата на глаголи и местоимения в множествено число.
Последните дни: Както стана дума по-горе, в Битие 1:26 Бог говори на сина Си и е съвсем естествено да говори в множествено число. Но на други места Бог говори в множественост на величие, а не от името на повече от едно лице. За да стане ясно трябва да се направи сравнение с начина, по който говорят някои царе: "Ние, царят на еди -коя си страна..."
Последните дни: Както стана дума по-горе, в Битие 1:26 Бог говори на сина Си и е съвсем естествено да говори в множествено число. Но на други места Бог говори в множественост на величие, а не от името на повече от едно лице. За да стане ясно трябва да се направи сравнение с начина, по който говорят някои царе: "Ние, царят на еди -коя си страна..."
Пасторът: "В началото Бог създаде небето и земята. А земята беше пуста и неустроена; и тъмнина покриваше бездната; и Божият Дух се носеше над водата" (Битие 1:1, 2)
Последните дни: Опитът да се докаже, че Бог и Божият Дух са две същества е нелогичен, понеже не става дума за Бог Божий Дух, а за Божият Дух или Духът на Бога. Т.е., Духът е притежание на Всемогъщия, а не някой друг бог, както духът на един човек е притежание на човека, а не някой друг човек.
Последните дни: Опитът да се докаже, че Бог и Божият Дух са две същества е нелогичен, понеже не става дума за Бог Божий Дух, а за Божият Дух или Духът на Бога. Т.е., Духът е притежание на Всемогъщия, а не някой друг бог, както духът на един човек е притежание на човека, а не някой друг човек.
Пасторът заяви, че триединството е намекнато още в първите два стиха на Битие - нещо, за което стана дума по-горе.
Последните дни: Вече беше обяснено, че там изобщо не става дума за няколко лица, а за Бог и Духа Му. Така че тук не става дума нито за триединство, нито за повече същества. Още по-странно е да се твърди, че в тези стихове се говори точно за трима, когато нито се вижда някакъв брой, нито пък се твърди, че Бог и Неговият Дух са независими един от друг, освен ако не искаме да докажем, че Бог страда от раздвоение на личността.
Последните дни: Вече беше обяснено, че там изобщо не става дума за няколко лица, а за Бог и Духа Му. Така че тук не става дума нито за триединство, нито за повече същества. Още по-странно е да се твърди, че в тези стихове се говори точно за трима, когато нито се вижда някакъв брой, нито пък се твърди, че Бог и Неговият Дух са независими един от друг, освен ако не искаме да докажем, че Бог страда от раздвоение на личността.
Пасторът: "И Бог каза: Да създадем човека по Нашия образ, по Наше подобие; и нека владее над морските риби, над небесните птици, над добитъка, над цялата земя. И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде, мъж и жена ги създаде" (Битие 1:26, 27)
Последните дни: Ако не се изследва това, което пише в тези стихове е лесно да се стигне до извода, че Бог наистина е повече от една личност. Но Отец, както пише Елън Уайт, говореше на Сина Си и чрез Него сътвори всичко, включително и човека. Това се разбира не само от думите на Божията вестителка, но и от Библията. Апостол Павел е съвсем ясен:
1 Коринтяни 8:6. но за нас има само един Бог, Отец, от Когото е всичко, и ние за Него, и един Господ, Исус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него.
Ефесяни 3:14. затова, прекланям коленете си пред Отца [на нашия Господ Исус Христос],
15. от Когото носи името си всеки род на небесата и на земята,
От Кого носи името си всеки род на небесата и на земята? От Отец. Не се споменава нито триединство, нито Бог Свети Дух. А освентова ясно се казва, че Отец е Баща на Христос.
Ако се погледнат предните стихове става още по-ясно, че има само един Всемогъщ:
Ефесяни 3:9. и да осветлявам всичките в наредбата относно тайната, която от векове е била скрита у Бога, създателя на всичко,
10. тъй щото на небесните началства и власти да стане позната сега чрез църквата многообразната премъдрост на Бога,
11. според предвечното намерение, което Той изработи в Христа Исуса нашия Господ;
Кой е Създателят на всичко според тези стихове? Отец! Няма дори намек за три бога, три лица или някакъв вид триединство!
Последните дни: Ако не се изследва това, което пише в тези стихове е лесно да се стигне до извода, че Бог наистина е повече от една личност. Но Отец, както пише Елън Уайт, говореше на Сина Си и чрез Него сътвори всичко, включително и човека. Това се разбира не само от думите на Божията вестителка, но и от Библията. Апостол Павел е съвсем ясен:
1 Коринтяни 8:6. но за нас има само един Бог, Отец, от Когото е всичко, и ние за Него, и един Господ, Исус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него.
Ефесяни 3:14. затова, прекланям коленете си пред Отца [на нашия Господ Исус Христос],
15. от Когото носи името си всеки род на небесата и на земята,
От Кого носи името си всеки род на небесата и на земята? От Отец. Не се споменава нито триединство, нито Бог Свети Дух. А освентова ясно се казва, че Отец е Баща на Христос.
Ако се погледнат предните стихове става още по-ясно, че има само един Всемогъщ:
Ефесяни 3:9. и да осветлявам всичките в наредбата относно тайната, която от векове е била скрита у Бога, създателя на всичко,
10. тъй щото на небесните началства и власти да стане позната сега чрез църквата многообразната премъдрост на Бога,
11. според предвечното намерение, което Той изработи в Христа Исуса нашия Господ;
Кой е Създателят на всичко според тези стихове? Отец! Няма дори намек за три бога, три лица или някакъв вид триединство!
Пасторът: "И Господ Бог каза: Ето, човекът стана като един от Нас, да познава доброто и злото; и сега за да не простре ръката си да вземе от дървото на живота, да яде и да живее вечно." (Битие 3:22)
Битие 3 гл. Няма как Бог тук да си комуникира с ангелите. Те са създания.
„Човекът стана като един от Нас“. Няма да го коментирам.
Последните дни: Това, че Бог се обръща към някого, като употребява "Нас" най-малкото дава представа за броя лица, към които се обръща. Той може да говори на една, две или повече личности и пак да бъде в множествено число. Но има един детайл, който е много интересен, ако се вникне в него. Стихът започва с думите, че Господ Бог каза. Ако тук се употребява съчетанието "Господ Бог", за Кого се отнася? За Бог Отец, Бог Син или Бог Свети Дух? Защото е невъзможно и тримата едновременно да кажат това. Тук говори само Един. Кой е Този Един? Библията ни казва, че има само един истински Бог:
1 Тимотей 2:5. Защото има само един Бог и един ходатай между Бога и човеците, човекът Христос Исус,
Кой е този Един Бог, ако според стиха Господ Исус Христос не е "включен" в триединния Бог? Дори само този стих е достатъчен за да се разбере,че не може да има триединство, щом апостолът не "вмества" Божия Син в "групата" на триединния Бог. Няма да цитирам отново 1 Коринтяни 8:6, но там ясно е казано, че има само един истински Бог, Отец. Така че дори и без обяснението на сестра Елън Уайт става ясно, че Бог Отец казва на Сина Си, че трябва да забранят достъпа до дървото за Адам и Ева. Това са две личности: Отец и Христос, а не трима.
Битие 3 гл. Няма как Бог тук да си комуникира с ангелите. Те са създания.
„Човекът стана като един от Нас“. Няма да го коментирам.
Последните дни: Това, че Бог се обръща към някого, като употребява "Нас" най-малкото дава представа за броя лица, към които се обръща. Той може да говори на една, две или повече личности и пак да бъде в множествено число. Но има един детайл, който е много интересен, ако се вникне в него. Стихът започва с думите, че Господ Бог каза. Ако тук се употребява съчетанието "Господ Бог", за Кого се отнася? За Бог Отец, Бог Син или Бог Свети Дух? Защото е невъзможно и тримата едновременно да кажат това. Тук говори само Един. Кой е Този Един? Библията ни казва, че има само един истински Бог:
1 Тимотей 2:5. Защото има само един Бог и един ходатай между Бога и човеците, човекът Христос Исус,
Кой е този Един Бог, ако според стиха Господ Исус Христос не е "включен" в триединния Бог? Дори само този стих е достатъчен за да се разбере,че не може да има триединство, щом апостолът не "вмества" Божия Син в "групата" на триединния Бог. Няма да цитирам отново 1 Коринтяни 8:6, но там ясно е казано, че има само един истински Бог, Отец. Така че дори и без обяснението на сестра Елън Уайт става ясно, че Бог Отец казва на Сина Си, че трябва да забранят достъпа до дървото за Адам и Ева. Това са две личности: Отец и Христос, а не трима.
Пасторът: Елате да слезем, и там да разбъркаме езика им, тъй щото един други да не разбират езика си." (Битие 11:7)
Битие 11:7 Елате да слезем. Кой говори тук? Тук не говори някой ангел. Нито говори някой херувим. Тук говори Бог. Казва: „Елате да слезем“. Ако беше единичен случай, но това е трети случай в книгата „Битие“. Явно Мойсей, който разбира и демонстрира монотеизма в пространството, спрямо политеизма, дава податки, за да бъде разбрано, че този един Бог е една много сложна личност. В Него има някаква множественост. Само че ако в онова време Мойсей е казал „Бог е един, но е в три личности“, това е щяло да бъде катастрофа. Затова е казал, че „Бог е един, но с податка, че в Новия завет ще бъде обяснена тази тайна“.
Последните дни:
"Когато кулата бе завършена донякъде, една част от нея бе заета с жилища на строителите, а пък други, великолепно обзаведени и украсени помещения, бяха посветени на идолите им. Народът се радваше на успеха си и възхваляваше богове от злато и сребро, като заставаше срещу Управителя на небето и земята. Но изведнъж Бог прекъсна делото, напредвало така успешно. Изпрати ангели да осуетят делото на строителите. Елън Уайт, "Валилонската кула" ("Патриарси и пророци").
Както се вижда, съвсем не става дума за триединство. Бог изпраща Свои ангели да извършат разбъркването на езика. Да се твърди, че въпреки ясното обяснение на Божията вестителка тук се говори за триединство е доста необмислено, защото означава отхвърляне на пророка!
Битие 11:7 Елате да слезем. Кой говори тук? Тук не говори някой ангел. Нито говори някой херувим. Тук говори Бог. Казва: „Елате да слезем“. Ако беше единичен случай, но това е трети случай в книгата „Битие“. Явно Мойсей, който разбира и демонстрира монотеизма в пространството, спрямо политеизма, дава податки, за да бъде разбрано, че този един Бог е една много сложна личност. В Него има някаква множественост. Само че ако в онова време Мойсей е казал „Бог е един, но е в три личности“, това е щяло да бъде катастрофа. Затова е казал, че „Бог е един, но с податка, че в Новия завет ще бъде обяснена тази тайна“.
Последните дни:
"Когато кулата бе завършена донякъде, една част от нея бе заета с жилища на строителите, а пък други, великолепно обзаведени и украсени помещения, бяха посветени на идолите им. Народът се радваше на успеха си и възхваляваше богове от злато и сребро, като заставаше срещу Управителя на небето и земята. Но изведнъж Бог прекъсна делото, напредвало така успешно. Изпрати ангели да осуетят делото на строителите. Елън Уайт, "Валилонската кула" ("Патриарси и пророци").
Както се вижда, съвсем не става дума за триединство. Бог изпраща Свои ангели да извършат разбъркването на езика. Да се твърди, че въпреки ясното обяснение на Божията вестителка тук се говори за триединство е доста необмислено, защото означава отхвърляне на пророка!
Пасторът: "После чух гласа на Господа, който казваше: Кого да пратя? И кой ще отиде за Нас? Тогава рекох: Ето ме, изпрати мен." (Исая 6:8)
Исая 6:8 Пак виждаме една множественост.
Последните дни: Ще подходя по малко необичаен начин, като отговоря с въпрос. Ако тук говореше триединството, не е ли логично Исая да се обърне към тримата и да каже: "Ето ме, изпратете мен"? Но Исая не казва нищо подобно. Напротив. Той се обръща към говорещия и се оставя на негово разположение. Защо не говори на тримата? Защото има само един Всемогъщ и поради тази причина пророкът отговаря на Него, а не на останалите. Всъщност, лесно може да се разбере, че тези "Нас" са Отец и Неговият Син, а не богът в три лица. Най-малкото тринитаристите по никакъв начин не биха могли да докажат от този стих, че тук се говори точно за три личности, освен ако изхождат от приетата доктрина.
Исая 6:8 Пак виждаме една множественост.
Последните дни: Ще подходя по малко необичаен начин, като отговоря с въпрос. Ако тук говореше триединството, не е ли логично Исая да се обърне към тримата и да каже: "Ето ме, изпратете мен"? Но Исая не казва нищо подобно. Напротив. Той се обръща към говорещия и се оставя на негово разположение. Защо не говори на тримата? Защото има само един Всемогъщ и поради тази причина пророкът отговаря на Него, а не на останалите. Всъщност, лесно може да се разбере, че тези "Нас" са Отец и Неговият Син, а не богът в три лица. Най-малкото тринитаристите по никакъв начин не биха могли да докажат от този стих, че тук се говори точно за три личности, освен ако изхождат от приетата доктрина.
Пасторът: Битие 19:24 – тук виждаме не една проста единичност, но една множественост.
Последните дни: Нека видим какво казва друг превод - Верен 2002:
Битие 19:24. Тогава ГОСПОД изля върху Содом и Гомора сяра и огън от ГОСПОДА от небето.
Защо "ГОСПОД" е с глани букви? Така е и в Кинг Джеймс. Само Един се обозначава с главни букви и това е Всемогъщият. Тук ни най-малко не се говори за триединство.
Но нека видим какво пише Божията вестителка по този въпрос за всички, които отхвърлят истината:
"Изкупителят на света заявява, че има по-големи грехове от тези, поради които бяха унищожени Содом и Гомор. Хората, които чуят евангелската покана да призовава грешниците към покаяние и не й обърнат внимание, са по-виновни пред Бога, от обитателите на Сидимската долина. А още по-голям грях имат твърдящите, че познават Бога и пазят Неговите заповеди, които отричат Христос чрез своя характер и всекидневен живот. Спасителят предупреди, че участта на Содом е тържествено увещание не само към виновните за най-разюзданите грехове, но и към всички, които недооценяват изпратените от Небето светлина и привилегии." Елън Уайт, "Патриарси и пророци"
Последните дни: Нека видим какво казва друг превод - Верен 2002:
Битие 19:24. Тогава ГОСПОД изля върху Содом и Гомора сяра и огън от ГОСПОДА от небето.
Защо "ГОСПОД" е с глани букви? Така е и в Кинг Джеймс. Само Един се обозначава с главни букви и това е Всемогъщият. Тук ни най-малко не се говори за триединство.
Но нека видим какво пише Божията вестителка по този въпрос за всички, които отхвърлят истината:
"Изкупителят на света заявява, че има по-големи грехове от тези, поради които бяха унищожени Содом и Гомор. Хората, които чуят евангелската покана да призовава грешниците към покаяние и не й обърнат внимание, са по-виновни пред Бога, от обитателите на Сидимската долина. А още по-голям грях имат твърдящите, че познават Бога и пазят Неговите заповеди, които отричат Христос чрез своя характер и всекидневен живот. Спасителят предупреди, че участта на Содом е тържествено увещание не само към виновните за най-разюзданите грехове, но и към всички, които недооценяват изпратените от Небето светлина и привилегии." Елън Уайт, "Патриарси и пророци"
Пасторът: Псалм 110:1 Рече Яхве на моя Господ седни от дясно Ми.... А КОЙ СЕДНА ОТДЯСНО НА Отец? Това е месиански текст, но в него виждаме сякаш двама богове говорят един на друг. Това било невъзможно в умовете на евреите. Те са монотеисти. И въпреки това приемат този текст.
Последните дни: Нека отново да се обърнем към Верен 2002
Псалми 110:1(По слав. 109) Псалм на Давид. Каза ГОСПОД на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато направя враговете Ти подножие под краката Ти.
Отново се вижда разликата, която по същия начин е представена в Крал Яков. От това става ясно, че тук не се говори за триединство, а че Отец говори на Сина Си. Нека погледнем и друго място:
Пс. 45: 6. Твоят престол, Боже, е до вечни векове;
Скиптърът на Твоето царство е скиптър на правота.
7. Възлюбил си правда и намразил си нечестие;
Затова, Боже, твоят Бог те е помазал
С миро на радост повече от твоите събратя.
Какво ни казва този стих? Че един Бог си има Бог. За Кои става дума?
Евреи 1:3 Който, бидейки сияние на Неговата слава, и отпечатък на Неговото същество, и държейки всичко чрез Своето могъщо слово, след като извърши [чрез Себе Си] очищение на греховете, седна отдясно на Величието на високо,
В предните два стиха става ясно, че се говори за Божия Син, Който е отпечатък на... кого? На Отец! И какво става с Христос? Седна отдясно на Кого? На триединството? Не, на Величието. На единствения Истински Бог.
Колкото и да се извъртат стиховете, нито един от посочените до този момент от пастора не говори за триединство и само тези, които не искат да видят истината, а следват басните ще повярват в тази доктрина.
Николай Георгиев
Продължението следва...
Последните дни: Нека отново да се обърнем към Верен 2002
Псалми 110:1(По слав. 109) Псалм на Давид. Каза ГОСПОД на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато направя враговете Ти подножие под краката Ти.
Отново се вижда разликата, която по същия начин е представена в Крал Яков. От това става ясно, че тук не се говори за триединство, а че Отец говори на Сина Си. Нека погледнем и друго място:
Пс. 45: 6. Твоят престол, Боже, е до вечни векове;
Скиптърът на Твоето царство е скиптър на правота.
7. Възлюбил си правда и намразил си нечестие;
Затова, Боже, твоят Бог те е помазал
С миро на радост повече от твоите събратя.
Какво ни казва този стих? Че един Бог си има Бог. За Кои става дума?
Евреи 1:3 Който, бидейки сияние на Неговата слава, и отпечатък на Неговото същество, и държейки всичко чрез Своето могъщо слово, след като извърши [чрез Себе Си] очищение на греховете, седна отдясно на Величието на високо,
В предните два стиха става ясно, че се говори за Божия Син, Който е отпечатък на... кого? На Отец! И какво става с Христос? Седна отдясно на Кого? На триединството? Не, на Величието. На единствения Истински Бог.
Колкото и да се извъртат стиховете, нито един от посочените до този момент от пастора не говори за триединство и само тези, които не искат да видят истината, а следват басните ще повярват в тази доктрина.
Николай Георгиев
Продължението следва...
RSS Feed
